新朋友 若存恶心，不行善事：淫人妻女，破人婚姻；坏人名节，妒人技能；谋人财产，唆人争讼；损人利己，肥家润身；恨天怨地，骂雨呵风；谤圣毁贤，灭像欺神；宰杀牛犬，秽溺字纸；恃势辱善，倚富压贫；离人骨肉，间人兄弟；不信正道，奸盗邪淫；好尚奢诈，不重俭勤；轻弃五谷，不报有恩；瞒心昧己，大斗小秤；假立邪教，引诱愚人；托说升天，敛物行淫；明瞒暗骗，横言曲语；白日咒诅，背地谋害；不存天理，不顺人心；不信报应，引人作恶。不修片善，行诸恶事，官词口舌，水火盗贼，恶毒瘟疫，生败产蠢，杀身亡家，男盗女淫，近报在身，远报子孙。 神明鉴察，毫发不紊，善恶两途，祸福攸分，行善福报，作恶祸临。 我作斯语，愿人奉行，言虽浅近，大益身心。戏侮吾言，斩首分形；有能持诵，消凶聚庆。求子得子，求寿得寿，富贵功名，皆能有成，凡有所祈，如意而获，万祸雪消，千祥云集，诸如此福，惟善可致。吾本无私，惟佑善人，众善奉行，毋怠厥志！附录四：学圣人局量这是刘止唐先生特写的扩充的观音大士所奉行的五心，一定时刻反求诸己，扩充胸量，刻刻检点奉行了。也是要背诵的！大慈悲心慈悲，仁也；仁，人心也，天理良心也。凡人必有仁，然后念念事事，惟恐不知人好歹；一言一动，惟恐得罪于人。至于忠孝友悌，大伦所在，其不忍一念相欺，不敢一念怠肆，更无待言矣！仁也而曰大慈悲者，由一念以及于念念，由一事以及于事事，俱是此不忍人之心。所谓昆虫草木不可伤，尽其性以尽人性物性，参赞化育，皆以此为根本。大广大心广大，谓度量也。古人云：“有大量者，始有大福。”量小者，居心狭隘，见理不明，气质刚躁，止知有己，不知有人，止徒利己，不顾损人，自恃而不服善，自私而不谅人，自小而不容人。能有度量，必自平日反躬自责之人，一言一行，惟恐不合乎理，损伤于人，刻刻检点自己不是，虽外人怒我詈我，十分亏我，多不理他，止是自家反躬自问，问心无愧了，任他无理相加，都全然不理。至于君父大伦所在，以及兄弟朋友，犯而不校，更不待言矣。大方便心方便者何？敏于事也，勇于义也。人世相与同居同游，同往来晋接，无非五伦中人。五伦中人，有尊卑大小、贵贱亲疏、贤否远近之不同。如君父母，至尊至亲，竭诚竭力，敬慎服事。君亲而贤，能象其贤；君亲而不贤，匡救谕谏，能干其蛊，做得十分周到，至使其君亲为圣人，忠孝事业，做到无古无今，此臣子分内之事，不足为功。凡事君事亲，十分周到，不得言方便也。此外弟兄朋友，其中亲疏厚薄，贤愚是非，断不能一同而视，事兄爱弟信友，先自家各尽其道，爱之敬之，不欺不苟，久久不变，不管他说我是非，我止尽其心，尽其道，求无愧于我心。若他有事，止要不悖义理，则真心代劳，尽心尽力，委曲成全好事，此便是方便之道也。但事有难易，境有丰啬，时势有常变顺逆不同，虽当方便，也要斟酌义理情事，必不可一概冒昧而行。至于从井救人，危身辱亲尤非。所以古人云：“力量做得来的，尽其力量；力量做不来的，亦必用心周到。”此所言者，谓事情大理所关也。若夫平日检身修德，一言一行，一步一趋，随身方便，其事难以枚举，其功亦简而易行。止要肯留心，不怠不肆，便可处处方便。如行路见一木一石碍脚，恐妨人行，去之；饥寒困苦，一切不佳之事，惟恐人有；饱暖安全，得意之事，惟恐人不周全。一日之内，斗室之间，无处不可方便。此两字实心奉行，仁义二字，都在其中矣。大清浄心如何清浄？见财不贪，见色不爱，一念一事，不纵情悖理皆是。止知安分守己，勤职业，修心术，念人生万事，总由天命。天之爱人者，止此天理良心。我念念不失天理良心，事事体贴而行，无论德行道艺，择一合义理者为之。如耕读商贾，专心学习此艺，勤而不懈，俭而不奢，廉而不贪，专而不分，又念念检点，不肯一毫亏损天良。如此无论何事，俱可以谋生度日，此即俗所谓靠天而行也。人心妄想无穷，不可任心行事。止要一生不受饥寒，仰事俯畜，可以粗足，便是第一美境了。至于富贵荣华之人，彼有积累善德，上天方才赐之福禄，我无他积累，如何妄想与他一般？果然存心恬退，时时芟除妄想，则久久习为固然，无论贫贱困苦，都安心住下去了，此乃寻常人刻持私心，勉强学为清浄之法。若夫读书明理之人，能存心养性，履仁蹈义，内而涵养有功，久久鄙俗之见自消，外而动循礼义，久久美恶之情浑忘，则必有静存动察，始终本末之功。圣人非道非义，一介不取予，万钟千驷弗视，由斯道也。此清浄二字，上之则希圣希贤，敝屣天下；中之则有守有为，行藏不苟；下之亦云水心情，无处不可自适。是在人自为之，而自勉之耳。大柔和心和者，恩谊浃洽之谓也。以其上而言，修于身者，喜怒哀乐皆中节，是天下之达道也；措诸世者，天下中国如一人，是覆载之宏深也。此和之至者，非圣人不能。以其次而言，五伦之内，各尽其道，各得其所，恩明谊美，情义不相乖离，此和之切要不可无，亦人之所当尽者。再次则不忍为不仁，不敢为不义，小心敬慎，平心静气，惟恐伤人，惟恐偾事，惟恐取祸，谦虚忍让，纵有大不平大不堪之事，大可恨大可诛之人，也置之不问，将自家好胜、好强、刚躁之气，极力柔服下来，故曰柔和也。“宽柔以教，不报无道，君子居之”，此之谓也。不然，柔之一字，乃不好字面，善柔也、柔奸也、柔弱也、柔佞也、柔靡也，安得而为之？凡人不能忍辱谦让，俱是血气刚强，心情躁暴所致，故柔其气以从理，和其情以同物，然后伦谊可以浃洽，动履可以无灾。右五言，本佛道书中语，而其义理，实与圣人之道无殊。圣人言行，不外乎此，即四子六经，名贤议论，亦不外乎此。但世人忽而置之，迂而笑之，甚且以为异端而辟之，是以学圣学贤，无从入手。愚尝举以训门人，谓此五言，乃学圣之局量，必先有此五言心思，实行五言义理，然后可以希贤希圣而希天，惜乎遵行者罕。今老矣，不得已书示儿曹，以为一家之授受云尔。
作者：louwaishui
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