福人居福地，福地福人居。生活中我们常听到许多关于福气的箴言，譬如“吃亏是福”、“心宽是福”等等。那么，佛教当中又是如何看待福气的呢？《华严经》中有一首佛偈，其中说到：“若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。”在佛家看来，我们凡夫众生周遭的一切境遇，都是心识的变现。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，福气不是别人赐予我们的，也不是我们向谁求来的，而是掌握在自己的手中，从生活中的每个善行义举当中得来。并且，福气到来时，不会凭空产生，通常会有下面三个迹象。其一，心平气和，不嗔。《大智度论》有言：“杀嗔心安稳，杀嗔心不悔；嗔为毒之根，嗔灭一切善。”嗔，是对逆境的厌弃，通俗来讲，即在逆境中仇恨心和愤怒心。祖师常讲，一个人脾气来的时候，福气就走了。譬如，原本相亲相爱的一家人，可能因为嗔心大动，夫妻之间成冤家聚头，情同手足的兄弟变成仇家。对治嗔心，在于一个“忍”字，《金刚经》云：“知一切法无我，得成于忍。”忍并非逆来顺受，而是在违逆中不起嗔恨心，也就是忍辱波罗蜜。有人说，自己即便在艰苦的环境中，也可以安忍，但一遇到逆缘，就忍不住动怒，要“争一口气”。扪心自问，此处所谓的“争气”，并不是上进，而是执著。传统文化认为，夫唯不争，而天下莫能与之争。而在佛家看来，“若以争止争，终不能止；唯有能忍，方能止争。”学佛没有别的，能把脾气修得圆融，则成佛可期，世间人的脾气有多好，福气就有多深。其二，乐善好施，不贪。老话说，“贪心不足蛇吞象”，贪与嗔不同，它是指对顺境的执著。众生若有贪心，就会时刻想着自己，即便“拔一毛而利天下”的事，也不肯去做。相反的，如果有“取一毫而损天下的事”，又会毫不犹豫地去做。有贪心，就会不知满足，得不到的时候，想要获得，假如得到了，又想要更多。时刻在钻营、攀缘当中，心中无片刻安乐可言，甚至为达到目的，不惜损他人而利益自己。“贪”是无始以来的烦恼习气，《法华经》中说：“三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。”但是，众生贪著世间五欲，即所谓的财色名食睡，不思出离。因而释迦牟尼佛施设“布施”这一善巧方便，用以对治众生的贪心。很多人一听到布施，就会捂住自己的钱袋子，然而布施的本怀并非要众生舍弃财物。佛经中说，“但愿众生得离苦，不为自己求安乐。”这才是布施的本意，所以说能够以正法开解身陷苦海的众生，就是在做布施，而且是功德稀有殊胜的法布施。能够清净持戒，不做杀盗淫妄酒等恶行，使得众生内心安乐，就是在做无畏布施。能够心存善念，时常行善布施的人，福气会随着布施而越来越多。其三，知福惜福，不痴。众生各有宿世因缘，所以生活中千人千面，一一各不相同。佛告诫世人，各有因缘莫羡人，不必去羡慕别人比自己有福，也不用追究别人的“福气”究竟从何而来。因为在别人那里看来是福气，在自己身上可能是祸事。譬如，我们时常羡慕他人位高权重，殊不知，佛经中讲权位自恭敬中获得。突然将自己置身高位，也未必有那么大的德行能承担得起，所谓“德不配位，必受其殃”，想要表达的也是这层道理。我们凡夫不能明因识果，在佛经中被称作愚痴。自己真的没有福气吗？其实未必，人身难得，如盲龟穿木，佛法难闻，千万劫难遇。如今我们幸得人身，又能听闻佛法，已经是无量福报的体现。知福惜福，就是要惜时惜物，借助“五蕴”假合而成的色身，修学无上甚深妙法，参破无明业障，得证涅槃果德。学佛修行，说难也难，说简单也简单。佛法三藏，浩如烟海，可能穷尽一生也不能遍阅三藏。但是，历代祖师大德，以慈悲之心，把佛陀的言传身教归结成了两句话，“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”。不贪、不嗔、不痴，以出世之心，行入世之事，福气自然汇聚而来，生活怎能不恬静安乐呢？南无阿弥陀佛。更多佛经解读、佛门典故，请
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